근현대 중국'옷 변화 '

네개 트인 반발 소매 관포, 꽃 피고 부귀 원보 깃 저고리, 화이트 소소주 스커트, 이 패턴은 부드럽고 차분한 옷차림으로 청말 고인의 옷차림과 보수를 드러냈다.

한편, 한쪽 깃 오른쪽 311053조 개량 치파오, 좁은 네크라인, 수신 의 재단, 화사한 색채, 추상적인 기하학적 패턴을 선보여'서학 동그라미'의 민국 시절, 활기찬 신여성 이미지인 명백한 대비, 민국 의관복 장식을 흥미롭게 만들었다.

지난 9일 중국 비물질문화유산보호기금 발기인이 기획한'의관 창상아 민국 의관 의상전'은 상하이 대극장 갤러리에서 개막됐다.

전시상 의 100여 개 의 의관 의상 은 모두 쌍옥 의 개인 소장 으로, 저고리, 저고리, 저고리, 두루마기, 두루마기

여자 홍 공구.

“소장과 오랜 세월의 의관 의상을 정리하는 것은, 그 자체로 먼 기억을 만지는 과정이다.”

시옥 은 이 같은 기간의 전람을 빌어 신해혁명을 더 많이 이해하고, 이후 신문화 운동 이후 최근 중국'옷 변화'의 과정을 환기시켜 비물질문화유산 보호에 대한 중시를 불러일으켰다.

도래식

“ 그 시대의 대갓집 집 사세동당의 옛 사진을 보면 사진 속 인물의 의상이 그들의 개화도를 나타낸다.

어떤 의상은 청나라 전통을 답습하고, 4개 트임, 말굽 소매, 정교한 봉황을 입고 모란자수, 번복한 여의의에 롤링을 하는 경우도 있었다. 당시 가장 유행했던 태서사, 모직물, 나사, 프린트, 크레프, 비단 원단으로 만든 신식 민소매 개량치파오, 양복, 중산복 등도 있었다.

시각의 해독에 따르면 청말부터 민국 시절까지 중국 의류 변화사에서 가장 복잡한 시대 중 하나다.

신해혁명은 중국의 수천 년 이래 봉건제도가 붕괴되어 대량의 서구 문화가 급속히 전입되어 중국 사회에 고금 대항, 중서합벽, 복잡한 국면이 생겨 사람들의 일상 옷에서 한점 엿볼 수 있다.

청말 사람들의 옷차림은 상저고리 아래 치마나 치파오 차림으로 몸가림을 최대한 가리고 있다.

예를 들어 전시장의 큰 오른쪽에 여의저고리를 끼워 놓은 것은 청말 의상의 전형으로 옷소매나 허리를 가리지 않고 모두 평평하게 채택하였다.

옷차림이 헐렁하고 양쪽 트임이 가슴 둘레와 입은 마면치마의 사이즈는 매우 가깝고 직선이다.

소매, 네크라인에 까치, 여의치 패턴의 디스크롤 장식이 많다.

신해혁명에 앞서 사람들의 복식은 스타일에 유목 민족적 특색을 가진 말굽 소매와 네 개 트임이 남아 있다.

여성의 복식은 늘 모란, 봉황, 석류 이런 화조, 열매, 중국 전통 관념의 부귀, 다자다손.

쌍옥.

민국의 옷차림은 또 다른 일이다.

말발굽 소매, 디스크 장식의 원소들은 점점 담백해지고, 대체로 서양 복식 문화의 영향이다.

시각은 서양의 수입품이 당시의 의상문화를 위해 수많은 문들을 열었다고 생각한다.

예를 들어 전시회에서 개량 치파오 는 서양식 복장 을 흡수해 치파오 의 기장 과 소매 길이 크게 단축되어, 옷에 절도 를, 허리 는 직설적 으로 허리 를 더욱 합체 해 서양식 의 옷소매 를 더했다.

이와 함께 치파오의 장식도 심플, 칼라, 옷깃, 진열의 롤링도 넓게 변한다.

이때 치파오는 더 큰 의미에서 이미 한인의 두루마기가 되어 여성스러운 각선미를 돋보이게 했다.

그 시기에 치파오 개량의 아름다운 아름다움은 임어당에 생생하게 《경화연운 》에 적혀 있었다. 《그녀의 치파오는 구식의 그런 직선자가 아니라 신식에 따라 재단된 것이다.

저고리 치마를 입었을 때 그녀의 몸의 윤곽은 허리 아래쪽에 저고리의 하단에 가려져 현재 치파오 를 입고, 그녀의 몸의 자연스러운 아름다움이 완전히 드러났다.

복원된 기억

전시회에서 선보인 것은 시옥 개인 소장중의 일부분이며, 그녀의 모든 골동품 장식품은 2000여 건이다.

"나는 이미 골동품에 관한 하나를 지었다.

데이터베이스는 몇몇 대학교의 의류학원과 협력해 학술 연구를 위한 플랫폼을 제공하길 바란다.

몇 년 전에 골동품 소장하는 쌍옥은 아직 골동품 옷차림을 수장할 생각을 하지 않았다.

"클래식 건축에 관심이 많아서 클래식 원림을 꾸려 왔습니다."

당시 시각은 상하이 금수로에서 땅 하나를 들고 중국 건축학 태두 유독 제자를 고삼으로 초청했다.

"정원 숲은 거의 다 수리되었는데, 나는 안에 있는 소프트웨어를 고려하기 시작했다."

원림을 내외로 유지하기 위해, 시각은 골동품 가구를 수색했다.

그러나 텅 빈 골동품 찬장에 직면하자, 그녀는 아무래도 뭔가 부족하다고 생각했다.

이때 그녀는 골동품 옷차림을 소장하려는 생각이 들었다.

각종 인맥을 통해, 그녀는 소주 모 박물관의 한 노연구원 중 한 무리의 청나라와 민국 시대의 골동품 의상이 소장되어 있다는 것을 알게 되었다.

노선생은 여러 해 동안 자질구레하게 소장하고 있으며, 종종 일부 노인 집에서 수집품을 수집하고, 수집과 연구가치를 갖춘 복장을 자주 한다.

작은 호주머니, 자수 자수, 두루마기, 치마, 저고리, 그 자신도 몇 가지 수집을 할 수 없었다.

시옥 앞을 방문할 때 노선생은 그녀에게 두 가지 조건을 제시했다: 그는 소장자들의 전체 포장 소장을 요구하는 것이고, 둘째는 이 옷들이 상업용도로 사용할 수 없으며, 소장자는 고교와 박물관 등 연구기관에 하나의 학술 연구를 하는 플랫폼과 자금을 마련해 주기를 바란다.

“노선생은 자신이 얼마나 소장하는지 기억하지 못하지만, 모든 소장품은 그에게는 딸처럼 소중하다.”

시옥 건축 원림, 골동품 옷들을 소장하는 초심, 그리고 비물질문화유산 보호 기금회를 설립한 경력 이후 노선생은 딸을 시각에 맡기기로 결정했다.

“교차할 때, 노선생의 면으로, 나는 다른 조수와 마스크와 장갑을 끼고, 하나하나 소장하고, 사흘 밤샘을 점검했다.”

이 옷들은 쌍옥에 매우 큰 계발되었다.

“아무도 없을 때, 나는 늘 이 옷들을 마주하고, 원래 주인의 모습을 환상한다.”

그녀는 늘 환상, 그 원색 태서 베일 적삼 의 남자 주인은 뜻을 이루지 못할 문인, 가냘프고 여위고 여위고 여위고 여위고 여위고 여위고 여위고 여린 후난아, 그 장단의 붉은색 비단 가루가 의젓한 옷차림의 주인으로, 그야말로 즐길 수 있는 사람, 희첩 떼를 지어 주중으로 노래하며 청말의 풍류인이다.

옷의 그런 자주색은 독특하고 촌스럽지 않고, 완전히 톱급 염색 공예로, 옷섶의 롤러를 만드는 정교한 솜씨로 현대의 장인이 컴퓨터 기술을 사용해도 모조할 수 없다.

"누군가 소장하는 사람이 없다면 이 기억의 증좌는 결국 세월에 소멸될 것이다."

프랑스 작가, 1921년 노벨문학상 수상자 아나톨 파랑스 (Anatole France)는 역사적 기능을 기록하는 형태의 묘사가 있다. “내가 죽은 후 백 년 동안 책더미에서 무엇을 선택할 수 있을지 짐작할 것 같다. 나는 생각도 하지 않고 생각지도 않고 한 권을 들고 있을 것이다.

잡지는 내가 한 세기의 여성의 복식을 보고, 그것은 미래의 인류의 문명을 보여 준다. 모든 철학자, 예언가와 학자들에게 알려줄 수 있는 것이 풍부하다.

시각은 이 작가의 관점을 매우 인정해 왔다. 나는 줄곧 문화유산의 보호자가 되길 바란다.

의류는 아주 좋은 단입 이다.